基督徒信任：“死亡”，不是生命的终结，只是调动，这样的观念，也表达在殡葬礼中。数年前，英国戴安娜王妃的殡葬礼中，就唱了许多欢赞的阿肋路亚歌曲，以示她已进入万世生命的喜悦。虽然基督徒的殡葬礼源自犹太人的殡葬传统，但由于在历史上的分离，于是近日各基督家数，在殡葬礼的安排上，几多有些区别，如今，概略介绍上帝教殡葬礼的简史，和当代的处境。
[编纂本段]梵二前的简史
　　根据七世纪罗马礼书Ordo的记载，当死亡邻近时，通常会举行感德圣事，这是复活的符号。尔后，一直到临终，家人、同伙都会轮番为垂危者读耶稣受难史。
　　当死者的灵魂已远离肉体后，众人一同祈祷：“地下诸圣，请来！”在诵读圣咏113首之后，又祈祷说：“愿地下的众天使来应接你。”他们还为亡者在圣堂中诵读日课，对经是“愿天使领你进入天国乐土，愿殉道者接待你，并引你进入圣城耶路撒冷。”在游行至坟场时，同时诵念圣咏117首，并响应：“为我打开大门，当我进大方，我要赞美上主”。而圣咏113和117首，也是在犹太人超过晚餐时诵读的圣咏，这其间的关系，不言可喻：基督徒的死亡，等于出谷和超过。
　　中世纪时，对死亡的管见，由安好、超过，逐步转变或严厉的最后审讯。上帝和天使不再在天堂门口应接死者到达，取而代之的是扞卫，在他们进入天堂庭院之前，详加审断。因而，基督徒的死亡，不再是出谷奥迹的完成，而是一种残暴的磨折。
　　1614年的Ordo，则将圣事和祝愿的的仪节，也加进殡葬礼节中，并同时蕴涵了两个相互对立的管见：死亡是获胜或 赏报；以及死亡是苦难和磨折。这时候的殡葬礼，是神父在圣堂门口，等待着死者的灵柩，和随同灵柩一起前来的难过家属。神父在灵柩上洒圣水，符号死者已脱离罪戾的掌控，回答纯净。
　　咱们虽然信任上帝的仁慈，但基于情感需要，仍不断祈求上帝让死者免职地狱的沉痛。而“颂谢词”的祷文，更是怀抱真诚的渴望：“上主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭；咱们终结了世间的旅程，便获登深远的天乡。”那个图像，比死亡是一个让人失守的坑洞，更吻合基督徒的信仰。
[编纂本段]临终观护
　　就上帝教对死亡的关怀而言，不是由停止呼吸才起点，临终关护，已是十分重要的过程，上帝教传统中有七件圣事，其中的医生傅油圣事，就与此有关。人在病痛之中，特别是临终时，找寻上帝的支持和力气，是十分重要的。
　　通常，由神父和教友一起调查临终病患，安慰、鼓励病患和家人、看护。通常，医生傅油圣事蕴涵
　　1. 计划礼
　　致候：主礼神父请安大家。
　　洒圣水：为纪念浸礼，并牵挂基督的超过奥迹。
　　导言：主礼神父简介近日齐集的方针，并祈求上帝对医生的降福。
　　忏悔式：（倘使医生渴望此时举行亲善圣事也可以）。
　　2. 圣道礼
　　读经：读经的内容，通常和耶稣基督治愈医生，复活死者、或给予沉痛的人渴望有关。
　　讲道：神父可以概略的阐释刚才的读经，驱策病患和家人在上帝仁慈的眷顾下，勇敢的负责病痛的十字架，把己方的沉痛，和十字架上耶稣基督的沉痛和祭献相结合。
　　代祷：全盘参礼者，可觉得病患、家人、医护职员，及全盘在病痛中的人祈祷。
　　3. 傅油圣事
　　祈祷：主礼神父恭请大家为病患祈祷。
　　覆手：主礼展开双手，遮盖在医生头上，祈求上帝使令圣神，恩赐恩宠，调治并祝愿医生。
　　祝圣医生油
　　傅油礼：神父以刚刚祝圣的油，傅抹医生的额头和双手，并配以祷文。
　　祈祷：主礼恭请众人一起祈祷。
　　4. 领圣体
　　上帝经：这和感德礼中领圣体的方式雷同，先以上帝经祈祷。
　　领圣体：与主共融。
　　终结祷文：领圣体后，神父恭请大家祈祷。
　　5. 礼成式、祝愿式
　　而在病患垂死时，可以亲善圣事、傅油圣事、感德圣事一并举行，并给予临终大赦。
　　自然，除了礼节的部分以外，上帝教会对临终病患及其家人，还有其余的关顾和照抚。
　　殡葬礼节
　　在梵蒂冈第二次大公集会之后，礼节有了许多革新。殡葬礼节，也在1969年颁布，1989年重新订正。罗马礼殡葬礼节，可以在家庭、圣堂或坟场举行。
　　综合来说，全盘的礼节族系，都有相似的四大部分：
　　1. 致候：主礼以安慰的态度和谈话，来接待亡者的亲友，以及信仰团体的成员。鼓励大家用超过的目光，面临团体中一个肢体的逝去，并怀者信德，展望复活的主基督。
　　2. 圣道礼节：在殡葬礼中的恭读上帝圣言，特别具有下列的意义：
　　公布超过奥迹。
　　教导信众要纪念亡者。
　　要怀抱将来在天国重聚的渴望。
　　鼓励基督徒在光景中，活出对万世生命的见证。
　　描绘上帝所策画、经营的世界，上帝召叫的人，将来都要回归这美丽和平的天国，在其中，不沉痛和死亡。
　　换言之，圣道礼不在对亡者率土同庆，而是在复活基督的光照下，期待倾听“长生之言”。
　　3. 圣祭礼节：倘使殡葬礼在圣堂举行，感德圣事则是首选的礼节方式。
　　4. 道别礼：道别礼，是教会最后一次把亡者付托给上帝。在埋葬亡者之前，基督徒团体和亡者亲友，对亡者作最后的道别。
[编纂本段]华语教会殡葬礼的本地化
　　虽然上帝教的普世教会对殡葬礼有一通则作法，但梵二大公集会之后，鼓励各个四周教会，按照当地的文明，加以适度的调整，以更落实基督信仰和本地文明互融的“本地化”全体。
　　以下，是台湾和香港上帝教会教会，按照罗马《殡葬礼典》的三阶段祈祷：守灵、出殡（蕴涵入殓和辞灵礼）、下葬（水葬或火化），在殡葬礼的本地化上，所作的少许努力。
　　（一） 守灵
　　守灵的根本机关是：
　　1. 咏唱圣歌
　　2. 致候与导言
　　3. 开端祈祷
　　4. 圣歌
　　5. 圣道礼节
　　6. 祈祷文
　　7. 主礼以十字架降福亡者
　　8. 终结祷词。
　　出殡前夕，也可以在亡者家中举行守夜礼。内容繁复，可以蕴涵：
　　1. 哀悼礼：祝愿丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、献诗歌、信仰光景见证（或讲道）。
　　2. 诵念“亡者日课”，即为亡者的晚祷：圣咏、读经、祷文。
　　3. 为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
　　4. 圣经诵祷
　　5. 向亡者致意：洒圣水、读经、为亡者祈祷文、奉香、三献礼、家属及参礼者向亡者施礼、降福礼。
　　（二）入殓
　　入殓礼的关键机关是：
　　1. 致候及导言
　　2. 圣道礼
　　3. 降福棺木
　　4. 献香
　　5. 洒圣水
　　6. 祈祷
　　7. 遗体入棺
　　8. 向遗体致意
　　9. 盖棺
　　10. 礼成。
　　（三） 出殡
　　出殡礼的关键机关是：
　　1. 称赞
　　2. 致候
　　3. 祈祷
　　4. 圣道礼
　　5. 祷文。
　　（四） 辞灵（道别）礼
　　辞灵礼的关键机关是：
　　1. 导言
　　2. 洒圣水
　　3. 称赞或诸圣祷文
　　4. 献香
　　5. 献花
　　6. 封棺
　　7. 家属及参礼者向亡者施礼
　　8. 启灵礼。
　　（五）水葬
　　水葬礼的关键机关是：
　　1. 祝愿墓穴
　　2. 向墓穴及灵柩洒圣水及奉香
　　3. 主礼导言
　　4. 祈祷
　　5. 灵柩入土
　　6. 封墓礼
　　7. 称赞
　　8. 辞行礼。
　　（六）火化
　　火化礼的关键机关是
　　1. 致候与导言
　　2. 诸圣祷文
　　3. 洒圣水
　　4. 属及参礼者向灵柩施礼
　　5. 燃烧
　　6. 礼成称赞。
　　（七）骨灰、遗骨安放礼
　　主礼及家属都集合在骨龛前，骨灰、遗骨安放礼的关键机关是：
　　1. 致候与导言
　　2. 洒圣水
　　3. 圣咏
　　4. 上帝经及祈祷
　　5. 终结祝祷
　　6. 封碑
　　7. 献花
　　8. 家属及参礼者施礼。
　　（八）安灵礼
　　安灵礼的关键机关是：
　　1. 安放灵位
　　2. 家属向遗像或灵位施礼
　　3. 洒圣水
　　4. 祝愿
　　5. 礼成称赞。
　　（九）圆坟
　　当宅兆建造完成，亲友共聚在坟场，举行圆坟仪式。关键机关是：
　　1. 赞美诗或圣歌
　　2. 祈祷文
　　3. 洒圣水
　　4. 礼成。
　　（十）回忆礼节
　　在华人的习性中，作七和百日是十分重要的回忆亡者的习俗，因而，上帝教华与教会，也作了少许尝试。
　　作七： “作七”礼节，于是七个圣道礼为根本机关，作法是：
　　致候
　　主礼导言
　　称赞
　　圣道礼
　　诸圣祷文
　　向亡者敬礼（献香、花、果、酒，及三鞠躬礼）
　　祝愿及结束。
　　但在七周中，每周的读经和祈祷主题区别：
　　头七：耶稣面临亡
　　二七：十字架--苦难的奥迹
　　三七：圣玛利亚--沉痛之母、忧者之慰
　　四七：倘使咱们与基督同死，也必与他同生
　　五七：咱们期待着肉身的救赎
　　六七：你们在地下的赏报是丰厚的
　　七七：新天新地－-基督要深远消除死亡
　　（十一）百日与周年忌辰、冥诞
　　通常，在百日与周年忌辰、冥诞时，以回忆感德礼来纪念即可。只是在礼成式之前，加上对亡者的致意。
[编纂本段]结语
　　1015年的一册福音书中，有一副插图，画着基督的复活：基督被钉在十字架上，但不是沉痛的神情，而是复活之后，与十字架旁跟随他的的妇女和门徒，张大眼睛，快乐的扳谈。十字架不再是致人于死的刑具，而是表达克胜死亡的复活光荣，因而忽闪着光辉夺方针金色光芒。所有场景，不再是加尔瓦略山的受难之地，而是生机一片的天国。一片青绿的背景中，满地生花，生龙活虎！期待埋葬基督的心坟，也成为宫廷的式样，那是咱们都要回归的家园----新耶路撒冷、新天新地。
　　咱们由寰宇的主宰上帝所创生，咱们也要回归到生命的根源－－上帝的家中。生命永无止境，先咱们而去的恩人同伙，已在天乡期待着咱们的相遇！
　　教会殡葬礼
　　1176
　　1项－已亡信徒应照章给予教会殡葬礼。
　　2项－教会殡葬礼是教会藉觉得亡者祈求神助，对其遗体致意，同时也给死者带来渴望的欣慰，故应遵照礼节法的原则举行。
　　3项－教会致力推荐埋葬遗体的优越习惯，但不克制火化，惟不得为反对基督教义而选拔火化。
　　第一章 殡葬之举行
　　1177
　　1项－为任何一位亡者信徒，殡葬礼普通应在己方堂区的教堂举行。
　　2项－但任何信徒，或有权为已亡信徒安排殡葬礼者，可选拔另一教堂举行殡葬礼，惟得有管理该教堂者的同意，并知照已亡信徒的堂区主任。
　　3项－如死亡产生在己方堂区以外，而遗体未运回堂区，且未照章选拔葬礼圣堂，应在死亡产生的堂区圣堂举行殡葬礼，但特殊法另有原则者不在此限。
　　1178
　　教区主教之殡葬礼应在其主教座堂举行，但其本人选拔另一教堂者，不在此限。
　　1179
　　会士以及使徒光景团成员的殡葬礼，普通应在己方的教堂或圣堂举行，死者如属圣职修会或圣职团体，由其上司把持，不然，由兼任务铎把持殡葬礼。
　　1180
　　1项－如堂区有己方的坟场，已亡信徒应葬于此，但亡者或有权为亡者办理凶事者，已照章选拔另一坟场者，不在此限。
　　2项－除法律克制外，任何人皆得选拔殡葬的坟场。
　　1181
　　至于因葬礼而得的献仪，应效力1264条的原则，但应留心勿使殡葬礼受人性包围，亦勿使贫穷者被剥夺应得的殡葬礼。
　　1182
　　埋葬完成，应依特殊法的原则，在亡者录上注册。
　　第二章 教会殡葬礼之使用及禁用
　　1183
　　1项－在殡葬礼上，慕道者应视同基督信徒。
　　2项－父母愿为之付洗，但未领洗而死去的成人，教区教长可答允其用教会殡葬礼。
　　3项－凡在非上帝教教会或团体受过洗而无法找到本教会圣职职员时，依教区教长的聪明审断，且确定其无相反意愿者，得予以教会殡葬礼。
　　1184
　　1项－除非在死前做出改过的标识，应剥夺其教会殡葬礼者为：
　　1. 显著的背教者、异端教者、裂教者；
　　2. 以相反基督教义为原因而选拔火化肉体者；
　　3. 其余显著囚犯，如答允其用教会殡葬礼，不免给予信徒公开恶表。
　　2项－遇有疑难，应请示教区教长，并从其决定。
　　1185
　　被剥夺教会殡葬礼者，亦不得为其举行任何殡葬弥撒。